알파 A 창조론(연재 2회)창조의 첫째 날

목 차

 

Ⅰ. 들어가면서:

 창세기 1장(창조 톨레도트)의 해석 방법에 대하여

 

 

II. 6일간의 창조

1. 창조의 첫째 날: 지구의 밤과 낮: 흑암과 빛

2. 둘째 날: 지구의 대기

3. 셋째 날: 육지와 바다

4. 넷째 날: 행성의 위치 조정

5. 다섯째 날: 물고기와 새

6. 여섯째 날: 동물과 인간

 

III. 나가면서

 

본 론

 

II. 6일간의 창조

 

1. 첫 날의 창조

 

1) 태초(최초)에 창조된 천지

 

모세는 창세기 1:1에서 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ)고 기록했다. 이 구절에서 첫 글자로 나오는 히브리어 원어 ‘뻬레쉬트’(רבְּרֵאשִׁית)를 번역한 “태초에”라는 말이 약간의 오해를 불러온다. ‘뻬레쉬트’는 전치사 ‘뻬’와 최초 또는 첫째라는 서수(序數) ‘레쉬트’가 결합한 부사구이다. 따라서 이 구절은 하나님이 ‘최초에 창조하신 것‘은 천지(天地), 즉 하늘과 땅: 현대과학적 개념으로는 우리우주의 공간(空間)과 시간이라는 사실을 서술하는 것이다. 그러므로 한글성경이 ‘뻬레쉬트’를 “태초에”라는 말보다 ‘최초에’ 또는 ‘처음에’라는 말로 번역했더라면, 이해하기가 훨씬 더 쉬웠을 것이다. 여기서 천지는 현대적 우주와 개념이 아니라, 하나님이 거주하시는 하늘과 그 아래를 의미한다. 모세는 “천지”의 “천(하늘 天)”에 해당하는 ‘하샤마임’(הַשָּׁמַיִם)에 대해서 더 이상 설명하지 않고, 곧바로 “지(땅 地)”에 해당하는 ‘하아레츠’(הָאָרֶץ)의 상태를 설명하는 2절로 넘어간다. 여기서 창조 톨레도트를 읽는 현대인들은 하늘과 땅의 창조 사이에 시간적 혼란을 느끼게 된다. 현대인들은 땅(지구)보다 하늘이 훨씬 먼저 만들어졌다고 해야 쉽게 납득할 수가 있는데, 모세는 그렇게 서술하지 않고, 동시에 만들어진 것으로 말하고 있기 때문이다. 이 문제는 태초에 하나님이 하신 천지 창조(1:1)를 6일 창조에 포함하는 문제와 함께 다음 항에서 다룰 것이므로 잠시 접어두고 넘어가기로 한다.

 

창세기 1:2를 읽으면서 1:1을 제목과 같은 독립절로 해석하느냐, 시간을 제한하는 종속절로 해석하느냐의 논란이 등장하게 된다. 두 가지를 비교해보면. 독립절로 해석하는 것이 종속절로 해석하는 것보다 합리적이다. 그렇게 해석해야 할 이유는 창조 톨레도트를 읽어보면 곳곳에서 저절로 드러난다. 하나님의 창조 방식은 큰 것을 먼저 만드시고, 그 안에 작은 것들을 창조하셔서 채워 넣는 방식이기 때문이다. 1:2에서 모세는 “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면에 운행하시니라”(וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהֹום וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם׃)고 서술했다. 여기에서 “깊음”으로 번역된 ‘테홈’은 깊은 물을 의미한다. 모세의 서술은 땅이 ‘토후’(혼돈)하고, ‘보후’(공허)한 상태로 깊은 물 밑에 있었다는 것을 의미한다. 그리고 ‘호쉐크’(흑암)가 깊은 물 위를 덮고 있었다. 물론 흑암은 깊은 물 밑의 땅에까지 영향을 미치고 있었다. 모세는 또 ‘루아흐’(하나님의 영)가 깊은 물 위의 흑암 속에서 ‘메라헤페트’(מְרַחֶפֶת: 운행한다의 분사)하는 모습을 보았다고 서술했다. 그렇다면 모세는 흑암 속에서 1:2의 상황을 그의 눈으로 본 것처럼 어떻게 서술할 수 있었을까? 일반 독자들은 모세가 상상해서 묘사한 것으로 생각할 수 있다. 그렇지만 하나님의 창조를 믿는 기독교인들은 하나님이 흑암 속에서 모세에게 환상을 보여주시고 그것을 기억하고 기록할 수 있는 능력을 주셨다고 인정한다. 기독교인들은 창조주 하나님이 그를 믿는 자들에게 그런 능력을 주실 수 있는 초월적 능력을 가진 분이라고 믿기 때문이다.

 

1:2을 독립절로 본다면, 여기서 모세가 사용한 하예타‘(הָיְתָה) 동사의 시제는 1절의 완료형 동사 ‘빠라’(בָּרָא)와 같이 ‘뻬레쉬트’에 의해 제한받지 않는다. 완료형 동사는 문장에서 과거에 완료된 사건을 서술한다. 그러므로 문맥상으로 보면, “천지”인 우주와 지구가 동시에 만들어졌다고 볼 수도 있고, 별개의 시기에 만들어졌다고 볼 수도 있다. 과학적 상식을 가진 현대인들은 대개 현대과학이 주장하는 빅뱅우주론을 인정하고 있다. 그렇다면 우리 우주의 “태초”는 약 138억 년 전 빅뱅의 때이고, 우리 우주의 물질은 그때 처음 만들어졌다고 볼 수 있다. 그리고 지구는 약 46억 년 전에 태양계의 다른 행성들과 함께 만들어진 것이다. 그러나 창조 톨레도트를 문자적으로 해석하기를 고집하는 근본주의자들은 빅뱅과 우주와 지구의 연대에 관련하여 과학을 부정함으로써 과학적 상식을 가진 현대인들과 교회 사이에 불필요한 갈등을 만들고 있다. 그런 갈등은 현대교회에서 젊은이들이 교회를 떠나는 가장 큰 원인이 되고 있다.

 

기독교 근본주의자들은 창세기 1:1을 1:2의 종속절로 보고, “태초”를 약 6,000년 전이라고 계산하여 우주와 지구의 나이를 주장한다. 우주와 지구가 동시에 만들어졌다고 이해하기 때문이다. 그러나 1:1은 모세가 창조 톨레도트의 전체적 시작과 주제를 알려주는 뜻으로 서술한 독립절이다. 그러므로 1:1이 1:2의 종속절로 서술되었다고 이해하고, 천지가 약 6,000년 전에 동시에 만들어졌다고 주장하는 것은 큰 오해이다. 현대과학 문명의 혜택을 누리고 살아가는 현대 기독교인이라면, 태초에 지구를 포함한 우주가 일시에 만들어졌다는 뜻으로 주장함으로써 하나님이 “태초”의 어느 순간에 우리 우주의 모든 별을 일거에 만들어낸 마술사로 만들어서는 안 된다. 모세는 캄캄한 흑암 속에서 하나님의 영이 병아리를 품은 어미 닭처럼 깊은 물 위를 ‘메라헤페트’(운행)하고 있었다고 서술하지 않았는가? 창조 톨레도트를 제대로 읽으면, 하나님이 그의 창조목적인 인간을 땅에서 창조하기 위해 사전에 창조 계획을 세우시고 얼마나 세심하게 실행하셨는지를 느낄 수 있다.

 

현대 기독교인들은 우주 나이 138억이라고 주장하는 빅뱅우주론과 지구 나이 46억 년이라고 인정하는 오랜 지구론을 믿는 현대인들과 갈등할 이유가 없다. 기독교의 전통은 미국 장로교단에서 오랜 연구 끝에 결론으로 제시한 해석 방법들을 인정하면서 하나님이 그런 방법으로 창조하셨을 수도 있다고 여지를 남겨두는 것이다. 초기 기독교 초기 사도들은 당시 헬레니즘 사회에서 그리스 신화를 믿는 사람들에게 그리스 신화를 인용하면서 하나님을 믿는 기독교를 선교했다. 사도 요한은 그리스도가 그에게 사망과 ‘하데스’(ᾍδης)의 열쇠를 그리스도가 가졌다고 계시했다(계1:18)고 증언했다. 베드로는 하나님께 범죄한 천사들이 갇혀있는 지옥이 ‘하데스’가 다스리는 ‘타르타로사스’(ταρταρωσας)라고 설명했다(벧후2:4). 그들은 기독교적 관점에서 그것과 다른 이방 민족의 신화를 인용하면서 기독교 세계관을 확장해서 포용했다. 사실이 그러함에도 불구하고 일부 근본주의자들은 현대사회에서 기독교 세계관을 설명하기 위하여 과학적 사실을 인용하는 것을 ‘타협주의’라고 비난하고 있다.

 

일찍이 시편 저자는 90장 4절에서 “주의 목전에는 천 년이 지나간 어제 같으며 밤의 한 순간 같을 뿐임이니이다”고 노래했다. 이 말은 하나님이 일하시는 시간은 사람의 시간과 같지 않으므로 사람이 알 수 없다는 의미를 표현한다. 하나님의 시간을 사람이 굳이 알아야 할 필요는 없다. 우주의 연대에 대해 현대과학이 설명하는 시간을 그대로 믿어도 기독교 신앙에 문제될 것은 없다. 그럼에도 불구하고, 과학을 부정하는 일부 기독교 근본주의자들이 창세기의 “태초”부터 현재까지 얼마나 약 6천년 정도의 시간이 흘렀을 뿐이라고 주장하는 것은 어처구니가 없다. 어쨌든 창세기에서 하나님의 창조에 걸린 6일 창조의 시작과 끝을 알려면, 히브리인의 날자 계산법에 따라, 모세가 첫 하루의 시작을 어떻게 서술했는지에 대해서 알아봐야 한다. 히브리인들은 하루가 해지는 시각에서 시작되는 것으로 본다. 그래서 창조 톨레도트에서도 하루는 밤에서 시작한다. 그런 계산법으로 하나님의 시간을 인간의 시간으로 환산할 수 없는 것이긴 하지만, 첫 하루의 시작은 첫 밤이 어디에서 시작되었는지를 찾아야 알 수 있는 것이다. 그러나 창조 톨레도트에는 첫 밤이 언제 어떻게 시작되었는지에 대해서 언급하지 않는다. 다만 땅을 덮고 있는 깊은 물위에 흑암(חֹשֶׁךְ: 호셰크)이 있었다고 서술했다. 하나님은 그 흑암을 밤이라고 말씀하셨다. 그러므로 첫 날의 밤은 창조의 시작인 “태초”(최초, 처음)부터 있었던 것으로 보아야 항다. 여기서 하나님이 모세에게 창조 사역을 6일과 하루의 안식 시간으로 나눠서 보여주신 것은 사람이 살아가는 한 주간 생활 시간표를 제정해주신 뜻으로 이해하는 것 이외의 다른 이해는 무의미한 것으로 보인다.

 

2). 창조주의 지구 임재 와 시간적 길이

 

한글 성경을 문자적으로 읽는 사람들은 1:3에서 하나님이 ‘예히 오르’(יְהִי אֹור : 빛이 있으라)라고 명령하신 말씀을 읽고, 하나님의 창조가 그때부터 시작되었다고 오해하거나, 처음 창조된 것이 빛을 비추는 낮의 태양으로 이해하는 경향이 있다. 그 이유는 1:4에서 하나님이 “빛과 어두움을 나누사”(וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים בֵּין הָאֹור וּבֵין הַחֹשֶׁךְ׃)라는 구절과 1:5에서 “빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라”(וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאֹור יֹום וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה)는 구절을 연속적으로 읽고, 또 “저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라”(וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יֹום אֶחָד׃)고 번역된 문장을 바로 이어서 읽기 때문이다.

 

한글 성경에는 창조의 첫 날에 대해 오해하게 만드는 심각한 번역의 오류가 두 가지 있다. 첫 번째 번역 오류는 1:2에서 처음 나오는 ‘호셰크’를 “흑암”으로 번역했으나, 1:4와 1:5에서는 ‘호쉐크’를 다른 말인 것처럼, “어둠”으로 번역하여 오해를 초래하는 것이다. 초기에 한글성경의 번역 대본으로 가장 많이 쓰인 것으로 알려진 KJV는 darkness로 일관되게 번역하고 있고, 다른 영어 성경도 이를 따르고 있다. 사실이 그러함에도 불구하고, 한글성경이 1:2의 ‘호셰크’를 “흑암”으로 번역해놓고, 이를 1:4와 1:5에서는 “어둠”으로 번역하여, 심각한 오해를 초래하는 것은 고의적 왜곡 해석 또는 오역이라고 하지 아니할 수 없다. 이런 사실을 모르고 한글 성경만 읽으면, 밤이 시작하는 시점을 제대로 알 수 없다. 모세는 첫날 밤이 1:2의 ‘호세크’(흑암)에서 시작되었다고 분명히 서술하고 있음에도 불구하고 한글성경은 ‘호셰크’를 “흑암”과 “어둠”으로 다른 말처럼 번역하면서 밤이 1:4의 “어둠”에서 시작한 것처럼 오해하게 만든 것이다. 그렇다면 밤의 시간은 1:2의 “흑암”에서 1:3의 빛이 나올 때까지 계속되었다고 보아야 한다. 그렇게 올바로 이해하면 첫날 밤의 시간적 길이는 결코 짧게 느껴지지 않는다.

 

두 번째의 번역 오류는 ‘욤 에하드’(יֹום אֶחָד)를 “첫째 날”이라고 번역한 것이다. 히브리어 ‘에하드’는 하나(one)를 가리키는 기수(基數)이지 첫째를 가리키는 서수(序數)가 아니다. 히브리어에서 첫째를 가리키는 서수는 바로 1:1에서 “태초에” 라고 번역된 ‘뻬레쉬트’에서 전치사 ‘뻬’(בּ)를 뺀 ‘레쉬트’(ְרֵאשִׁית)라는 사실은 이미 앞에서 말했다. KJV는 ‘에하드’를 the first day로 번역했다. 그러나 그것보다 뒤에 나온 ASV 등에서는 one day로 수정했다. ‘욤 에하드’를 한글성경에서 히브리어 본래 의미를 따라 ‘어느 날’(one day) 또는 이 글에서처럼 ‘창조의 첫째 날’이라는 말로 이해할 수 있도록 번역했다면, 한글 성경 문자주의자들에게 괜한 오해가 생기지 않았을 것이다. ‘욤 에하드’는 옛날 이야기를 시작하면서 사거의 발생일을 알지 못할 때 하는 말처럼 ‘어느 날’, 또는 그 사건이 여러 날 동안 발생한 것이라면 그 사건의 첫째 날이라고 이해하는 것이 자연스럽다. 한글 성경 또는 KJV처럼 기왕에 ‘첫째 날’(the first day)로 쓴다면, 어떤 사건의 첫째 날로 말하는 것이 옳다. 모세에 의하면 하나님이 최초에 창조(뻬레쉬트 빠라)하신 것은 빛이 아니라, 분명히 천(하늘)과 지(땅)였다. 그렇다면 1:1의 “태초”와 1:2의 사이에는 현대인들이 알고 있듯이, 하나님이 모세에게 보여주지 않으신, 우주창조의 긴 시간과 흑암이 있었다는 사실이 암시된다. 그것은 앞에서 설명한 것처럼 ‘태초’와 ‘밤’과 ‘낮’을 하루로 연결하여 이해하면, 저절로 알게 되는 문제이다.

 

올바른 이해를 위해 한마디 덧붙인다면, “태초”에 하나님의 창조를 실제 본 사람은 없다. 그러므로 진실을 아는 사람은 아무도 없다. 하나님은 모세에게도 창조의 시작이 언제였는지를 알려 주지 아니하셨다. 그러나 하나님이 창조하신 천지만물의 법칙을 연구하는 물리학에 의하면, 우주와 지구가 24시간 하루의 짧은 밤 시간에 만들어진 것이 아니다. 기독교인들은 창조주 하나님을 과거도 없고 미래도 없이 영원히 현재의 시간에 존재하시는 분으로 믿는다. 따라서 하나님이 천지 만물의 창조에 사용하신 6일이라는 시간에 대해서는 하나님의 시간인 ‘카이로스’에 속하는 것으로 인정하고, 인간의 시간이 아니므로 ‘인간이 알 수 없는 문제’라고 이해하는 것이 좋다. 그렇게 되면 성경에서 굳이 말하지 않는 ‘태초’의 시간적 길이를 과학의 연구에 맡겨두는 것이 더 좋다고 이해할 수 있게 된다. 하나님의 창조를 믿는 믿음이 ‘태초’의 시간적 길이에 달린 것은 아니기 때문이다. 과학적 교양을 가진 현대인들이라면, 일부 근본주의자들처럼 오류가 많은 번역 성경의 문자적 해석을 근거로 우주와 지구가 약 6,000년 전에 만들어졌다고 주장하는 것을 누구도 인정하지 않는다.

 

3) 창조주의 지구 임재

 

창조 톨레도트에서 첫째 날의 낮은 모세가 흑암에서 “빛이 있으라”고 하신 하나님의 말씀을 들었던 때 시작되었다. 이에 대해서 가장 많이 연구한 사람은 영국국교회 제임스 어셔(James Ussher, 1581-1656) 주교로 알려져 있다. 그는 영국국교회의 설립과 KJV 영어성경 번역에 깊이 관여했던 인물이다. 그는 『연대기』에서 하나님이 “빛이 있으라”는 말씀에 의해서 생겨난 빛이 BC. 4004년 10월 23일 일요일 아침 해가 뜨면서 비치기 시작했다고 주장한 것으로 알려져 있다. 어셔 주교에 의하면 그날은 24시간 하루의 시작이었으며, 낮과 밤의 길이가 같은 추분이었다고 항다.

 

그동안 하나님의 시간을 계산했던 사람들은 모두 실패했다. 예수 그리스도조차 “그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라”(마24:36, 막12:32)고 했다. 하나님의 시간은 앞에서 인용했던 시편 90:4절의 기자가 말한 바와 같이 사람으로서는 계산 불가한 것으로 이해할 수밖에 없다. 하나님을 진실로 믿는 기독교인은 하나님의 시간을 굳이 알아야 할 필요가 없다. 일부 근본주의자들이 약 6,000년이 된 우주와 지구의 나이를 성경적 진리라고 하는 주장은 과학과 기독교의 갈등을 야기할 뿐이다. 그런 주장은 기독교의 믿음에 별로 중요한 일도 아니며, 여러 가지 해석의 하나일 뿐이다. 과학이 46억 년 전에 지구가 만들어졌다고 주장해도 굳이 시비를 걸 필요가 없이 과학의 주장을 그대로 인정해도 된다. 역사적으로 기독교를 쇠퇴의 길로 빠지게 한 가장 큰 원인은 기독교가 과학과 싸워서 패배한 것이다. 과학이 사실을 왜곡한 것이 아니라면, 과학은 창조의 법칙을 연구하는 학문이라고 인정하는 것이 올바른 길이다. 그것이 중요한 진리라면, 마지막 날에 하나님이 알려주실 것이다.

 

하나님이 처음 창조하신 것이 빛이고, 그 빛에 의하여 24시간 하루가 시작되었다고 주장하는 근본주의자들의 관점은 잘못 번역된 한글 성경까지 하나님의 말씀으로 문자대로 인정해야 한다고 보는 것이다, 근본주의자들의 주장에 따른다면 첫째 날은 밤이 없었거나, 또는 빛이 나오기 이전에 있었던 시간은 하나님이 창조하시지 않았다는 말이 된다. 그것은 하나님을 매우 불완전한 창조자로 만드는 해석이다. 하나님의 창조 톨레도트를 제대로 해석하려면, 지구에 빛이 있기 전의 모든 우주적 사건들이 첫날의 밤 즉 ‘호셰크’의 시간 동안에 일어났었다고 이해해야 한다. 현대사회에서 기독교가 어셔 주교와 같은 주장을 되풀이한다면, 그것은 천동설을 진리라고 주장하는 것보다 더 무지한 자의 주장 또는 거짓말이 된다.

 

곧 알게 되겠지만, 모세는 하나님이 창조 넷째 날에 광명체를 만드시고, 땅에 빛을 비추게 하시고, 주야를 주관하게 하셨다고 명확하게 서술하고 있다(1:14-18). 그렇다면 창조의 첫째 날에 비친 빛은 넷째 날의 빛과 다르게 해석되어야 한다. 사실이 그러함에도 불구하고 근본주의자들은 아직 땅에 비치지도 않은 해의 빛이 첫째 날의 낮이 되었고, 그때부터 24시간 하루가 시작되었으며, 그래서 성경적 지구의 나이는 약 6,000년이라고 주장하고 있다. 근본주의자들의 주장은 앞에서 살펴본 바와 같이 히브리어의 문자적 의미는 물론, 현대인들의 과학적 상식까지 깡그리 무시하는 것이다. 창조주 하나님과 그의 창조를 제대로 믿는 기독교인이라면, 그런 무지한 주장을 지지할 수 없는 것이다. 그렇다면 첫째 날의 빛을 어떻게 해석해야 할 것인가?

 

그 빛에 대해서는 이미 사도 요한이 잘 해석해놓았다. 요한에 의하면 빛은 주 하나님이다(요1:1-5). 주 하나님은 만물을 지으신 분이시다. 요한은 “주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다”(계4:11)고 썼다. 따라서 첫째 날의 빛은 이 땅에 인간을 창조하시기 위해 주 하나님이 임재하셨던 사실을 의미한다. 요한의 해석은 창조주가 삼위일체 하나님이시라는 사실을 정확하게 인식한 관점이며, 생명이 물질에서 화학작용으로 저절로 생겨났다는 과학적 무신론을 강력하게 부정하는 관점이다. 요한에 의하면 태초부터 함께 계시는 삼위일체 하나님의 빛은 태양이 빛을 비추기 전에도 있었고, 현재도 있고, 태양이 필요 없는 미래의 “새 하늘과 새 땅”, 그리고 “새 예루살렘”에도 있을 것이다. 그때는 “다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라”(계22:5). 사도 요한은 모세가 서술한 창조 톨레도트의 처음 빛을 약 1,500년이 지난 뒤에 ‘창조주 하나님의 지구 임재’라고 새로 해석했다. 하나님의 창조를 믿는 기독교인이라면 요한의 관점을 따르지 않을 수 없다. 그것이 기독교가 삼위일체 하나님을 온전히 믿는 길이다.

 

모세는 이 땅에 빛으로 임재하신을의 빛으로 보았지만, 출애굽 때에는 ‘스스로 있는 자’(출3:14)이신 하나님을 직접 보았다. 요한에 의하면 모세가 첫날에 본 빛은 햇빛이 아니다. 그 빛은 이 땅에 창조주로 임재하신 주 하나님이다. 그 빛에 의하여 모세는 하나님의 창조를 볼 수 있었다. 그렇게 빛을 해석하는 요한의 관점을 따르는 것이 가장 기독교적인 창조 톨레도트 이해라는 사실은 두 말할 필요가 없다. 요한의 관점을 받아들이지 않는다면, 창조 이후에 하나님이 지구에 임재하여 인간과 대화하신 성경의 기록이 모두 믿을 수 없는 것이 된다.

 

삼위일체 하나님이 창조를 위해 이 땅에 임재하셨었다는 요한의 해석을 부정하는 반기독교적 세계관들이 있다. 하나님의 창조를 사실로 믿는 기독교 창조론자들은 그런 세계관들이 사실이 아님을 입증하고 반박하는 데 주력하지 않으면 안 된다. 첫째는 마르크스(Karl Marx, 1818-1883)와 엥겔스(Friedrich Engels, 1820-1895)가 1848년에 발표한 『공산당 선언』이다. 마르크스와 엥겔스의 유물론적 세계관은 이전의 모든 관념론적 철학과 종교와 진리를 배척하고, 유물론적 관점에서 우주 및 인류의 역사를 해석한 것이다. 둘째는 찰스 다윈(Chartles Darwin, 1809-1882)이 1859년에 『종의 기원』에서 발표한 생물학적 다윈주의 진화론이다. 마르크스와 엥겔스는 다윈이 발표한 진화론적 세계관에 그들의 역사적 유물론을 접목했다. 이후 마르크스와 엥겔스의 주장은 유물론적 진화론 또는 진화론적 유물사관으로 불려지고 있다.

 

셋째는 마르크스와 엥겔스의 사상을 바탕으로 레닌(Vladimir Lenin, 1870-1924)이 러시아에서 마르크스-레닌주의 혁명에 성공한 이후 오파린(Aleksandr Ivanovich Oparin, 1894-1980)이 『생명의 기원』에서 발표한 화학적 진화론이다. 이는 지구 생명이 물질의 화학작용으로 생겨났다는 유물론적 과학주의 세계관이다. 러시아과학아카데미는 이런 것들을 모두 종합해서 마르크스-레닌주의가 만들어진 것이며, 그것에서 과학적 무신론이 변증법적으로 나왔다고 주장했다. 과학적 무신론자들은 종교를 아편으로 취급하면서 인민을 미신으로 취하게 만드는 것이라고 배척한다. 과학적 무신론자들은 특히 기독교를 가장 적대시(敵對視)하는 세계관을 가지고 있다.

 

넷째로는 우주가 어떤 초자연적인 존재나 신의 개입으로 만들어지지 않았으며, 무(無)에서 양자요동과 중력의 법칙에 따라 만들어진 것으로 서술하는 『위대한 설계』의 저자 스티븐 호킹(Stephen Hawking, 1942-2018)의 세계관도 하나님의 존재와 그의 창조를 부정한다. 호킹은 우리우주가 무에서 양자 거품으로 생겨난 많은 우주 중에서 하나라고 주장했다. 호킹에 의하면 창조자 없이 무에서 우주가 수없이 많이 생겨났으며, 우주 만물은 결국 아무 곳에서나 ‘자발적 창조’에 의하여 생겨나지 못할 이유가 없는 것이다. 이런 주장들에 대해 창조주 하나님의 창조를 믿는 기독교인들이 아무런 대응을 하지 않는 것은 스스로 창조주 하나님과 그의 창조에 대한 믿음을 포기하는 것이나 마찬가지다. 하나님은 그런 기독교인들이 아무리 열심히 예배와 기도와 제물을 바칠지라도 열납하지 아니하실 것이다.